trabajo: El Feminismo

EL feminismo

La doctrina feminista, desde su surgimiento ha ido acompañada de acciones múltiples en la lucha por defender los derechos de las mujeres y su papel en la sociedad. En los últimos años la teoría feminista ha forjado conceptos nuevos para el análisis de la condición femenina. La denuncia del sexismo se ha convertido en uno de los pilares de esta ofensiva. El sexismo es la consecuencia de la (dominación de los hombres sobre las mujeres o el sistema patriarca) el cual no es sólo una forma de hegemonía, es un sistema que utiliza, ya abiertamente, ya de manera sutil todos los mecanismos institucionales e ideológicos a su alcance —el derecho, política, la economía, la moral, la ciencia, la medicina, la moda, la cultura, la educación, los medios de comunicación, etc. — para reproducir esta primacía de los hombres sobre las mujeres.


Historia del feminismo:1ª ola: “El feminismo se puede definir como la oposición moral a la dominación masculina” 1. El feminismo, a su vez, es una lucha constante por demostrar que su debate no es sólo un conjunto de opiniones personales sino argumentos con justificación objetiva. Gran parte del debate feminista ha consistido en demostrar cómo el discurso político, filosófico, moral, educativo, cultural, sociológico y hasta religioso ha sido formulado desde la primera persona del masculino. En otras palabras, los modos de pensar en todos los ámbitos de las sociedades están descritos por y para las personas del sexo masculino. La primera y quizás la más conocida feminista es Simone de Beauvoir. De tendencia existencialista, De Beauvoir sostenía que si las mujeres eran consideradas inferiores a los hombres no era por cuestiones de nacimiento sino que se volvían inferiores tras un adoctrinamiento cultural disfrazado de determinismo biológico 2. En otras palabras, se les marginaba y relegaba con el argumento de que estaban biológicamente predispuestas a cierto tipo de labores domésticas y la crianza de los hijos y que eran incapaces de realizar tareas que implicaran un reto intelectual. La jerarquía de lo masculino sobre lo femenino era, para las feministas de esta primera ola, el principal obstáculo para que las mujeres salieran de esta situación de desventaja, en cuanto a que lo femenino como sexualidad equivalía a hembra y lo masculino a macho. Si se rompía con dichos parámetros de pensamiento y se repensaba por separado en el sexo: hembra y género: femenino las “ataduras” a roles específicos podrían empezar a romperse. El feminismo de esta primera ola está caracterizado por una lucha por la igualdad en particular igualdad de derechos como el derecho al voto, el derecho al trabajo, el derecho a estudiar, etcétera. 2ª ola: Los movimientos sociales y políticos ocurridos en Francia en 1968 inauguraron lo que se conoce como la segunda ola de feminismo, tanto en Francia como en el resto del mundo. Esta segunda ola se caracteriza por un cambio en las prioridades. La búsqueda de la igualdad es sustituida por una afirmación de la diferencia 3. Dicho de otro modo, ya no era el objetivo principal ser consideradas como un igual a los hombres, sino ser reconocidas como un género diferente, con necesidades distintas y con las mismas oportunidades.La mujer en vez de ser el otro lado de la moneda, el contrario al hombre, la imagen invertida en un espejo donde el sujeto es masculino y por lo tanto su contrario sería lo femenino, buscaba ser un “otro” verdadero, el reconocimiento de su particularidad como género y no sólo como un opuesto al género masculino.Esta segunda ola es, en muchos sentidos, una respuesta en contra del feminismo de la primera ola que no reconocía la diferencia sino que se afirmaba como igual al hombre. Lo que en realidad buscaban las feministas de la segunda ola era desenterrar a esta alteridad femenina en su singularidad y dejar atrás el discurso de los polos opuestos.

3ª ola: Es difícil hablar de una tercera ola, principalmente en países en vías de desarrollo donde en muchos ámbitos siguen sin superarse los dilemas de la primera ola. Aun en Francia, Estados Unidos y el Reino Unido, países que han contribuido enormemente al acervo feminista, los dilemas de la primera y segunda ola son motivo de intensos debates. En general una tercera ola feminista intentaría una “espiritualización” ética del contrato social, donde la mujer siga siendo reconocida como una alteridad radical, un “otro” diferente del hombre y no su opuesto. Dicho de otra manera, el género femenino no es contrario al masculino, es diferente, y el reconocimiento de esta diferencia implica responsabilidad y no lucha. De alguna manera la tercera ola está marcada por el fenómeno de la posmodernidad, en el que las fronteras han sido rebasadas y las comunicaciones llegan al rincón más remoto del mundo. La desaparición de fronteras reales e imaginarias ha generado una necesidad de reconocimiento de la diferencia como respeto y responsabilidad hacia todo lo que se sale del marco de la identidad misma. Las mujeres buscan igualdad de representación en los sistemas políticos, hecho que se traduce en acceso al poder. Así mismo buscan un cambio radical en las funciones domésticas donde las mujeres siguen llevando toda la carga del trabajo en casa y de la educación de los hijos. El feminismo de la tercera ola no busca renunciar a la crianza, busca una manera de poder realizarse en la maternidad sin tener que renunciar al éxito profesional ¿Sexo o género? Uno de los objetivos del movimiento feminista es recalcar que el sexo es una cosa y otra muy distinta el género. El sexo está determinado por la biología o naturaleza, el género es la parte cultural, aprendida. Es así como pensar en términos de género y no de sexo puede llevar a un cambio radical en las relaciones sociales entre ambos sexos. En general las funciones que se adjudican a cada género son construcciones culturales. Cada sociedad desarrolla sus expresiones culturales de acuerdo a cada género. Las feministas coinciden en que la cuestión biológica del sexo juega un papel distinto al del género. Es por eso que cuando hablamos de fenómenos como el machismo lo adscribimos a las prácticas culturales de una sociedad, es decir el machismo y todo lo que lo denota, al fin de cuentas, no es la naturaleza de los hombres en oposición a la de las mujeres, sino una cultura que perpetúa ciertos mitos y símbolos del mismo. ¿Para que un día internacional de la mujer? El Día de la Mujer tiene el propósito de señalar dichos temas como parte de una agenda mundial que se encargue de eliminar, en la medida de lo posible, aquellos fenómenos que mantienen a las mujeres en un estado de desigualdad con respecto a los hombres. Por lo tanto no es un día para alegrarse ni felicitarse, sino para recordar a todas aquellas mujeres —en el presente y en el pasado— que sufren y han sufrido de los aspectos negativos de la dominación masculina. Insignes feministas:
Cada año, el calendario civil ofrece una amplia gama de celebraciones, memorias, conmemoraciones y aniversarios que valen la pena ser recordados. Nacimientos insignes se suceden a recuerdos de batallas emblemáticas; unos días se celebra la vida, otros se tiene presente al enfermo; se homenajea al padre, a la madre, al niño. La mayor parte de esas fiestas vieron su luz gracias a esa inclinación natural humana al festejo, a la alegría, al reconocimiento de aquellas figuras que han aportado el don de sí mismas a la humanidad. Pero el recuerdo y el homenaje también se han tenido que convertir en denuncias que exigen la reflexión y el cambio.
La agilidad informativa ha propiciado un conocimiento mayor acerca de la situación actual que vive la mujer en sociedades de oriente y occidente. La violencia hacia ella no es algo nuevo. Los anales de la historia patentizan la barbarie de desigualdad y opresión a la que fue sometida durante siglos. La violencia aún perdura, si bien con distintos acentos, en algunas culturas puntuales. La violencia actual de la que es objeto la mujer no se reduce sólo a la dimensión del maltrato físico o verbal, si bien es el más visible e inmediatamente reprobable. Hoy por hoy perviven otros tipos de agravios, ofensas y humillaciones. En la cultura islámica, la mujer no ha podido encontrar el justo puesto que le corresponde como ser humano dotado de la misma dignidad que el varón; la no igualitaria paridad de oportunidades para el acceso a puestos públicos de gobierno, dirección empresarial, y aun a estudios o prácticas deportivas, no dejan de ser una forma de discriminación que clama una justa regulación que admita la aportación real y objetiva con la que puede contribuir la mujer. Huelga cualquier comentario respecto a la situación de repudio matrimonial que de ella puede realizar el hombre, o el utilitarismo pragmático al que se la somete al hacerla formar parte de un harem poligámico. En los países desarrollados o de culturas democráticas, la mujer tiene acceso al aparente liberalismo de paridades; es decir, se reconoce su igualdad respecto al hombre (derecho al voto, a ser elegida, prestaciones laborales, capacidad de posesión, etc.) pero a veces se la ha minusvalorado sutilmente, casi en silencio, al contribuir en la sociedad como persona dotada de una singularidad peculiar: ser madre y educadora nata. Para muchos ha dejado de ser vista como mujer para convertirse en objeto, en cosa; otro tipo de violencia que no puede pasar desapercibido. El reclamo social, a primera vista justo, hecho en las primeras décadas del siglo pasado, por parte de grupos feministas desembocó y degeneró en un nuevo tipo de violencia creciente: la de ver a la mujer como producto. Basta salir a la calle y ver los anuncios de cine, cosméticos, ropa, etc., donde la mujer ya no es valorada por lo que es en sí misma sino por lo que tiene o es capaz de adquirir. En una memoria como la que recordamos el día de la no violencia contra la mujer, no bastan sólo las denuncias; valen y cobran actualidad, sobre todo, las propuestas. Amén de las iniciativas jurídicas que puedan elaborar los legisladores para sancionar con rigor a quienes incurran en la violencia física contra las mujeres, se impone también una solución, no inmediata, que servirá como base necesaria para una conciencia que se esparza por el mundo e ilumine, como lo hizo hasta hace algunos siglos, las mentes de todos los hombres: feminizar la sociedad. Que la mujer aporte sus cualidades, dones y aptitudes sin miedo a ser ella misma, revalorizando sus inclinaciones naturales, alejada de toda mal interpretación de igualdad respecto al hombre que más bien le llevaría a fomentar una falta de aprecio hacia lo que le es propio. El llegar a ser madre y educadora de sus hijos no es incompatible con la práctica profesional. La mujer debe estar segura que tiene mucho que aportar a la sociedad con todo el potencial que le es propio (sensibilidad, sagacidad, arrojo, valor, fuego, ayuda, acogida…) así como al núcleo familiar (la educación, la atención, el amor…).

Preguntas

1. ¿Que tiene que ver el capitalismo con la ecología?El análisis entre ecología y capitalismo identifica una contradicción básica. Donde impera la práctica capitalista se envía al exilio la preocupación ecológica. Ecología y capitalismo se niegan frontalmente. No hay acuerdo posible. Si, a pesar de ello, la lógica del capital asume el discurso ecológico... o es para obtener lucro, o para espiritualizarlo y así vaciarlo, o simplemente para imposibilitarlo y, por tanto, para destruirlo. El capitalismo no sólo quiere dominar la naturaleza, sino arrancar todo de ella, depredarla.

2.¿Cuales son las relaciones que se establecen entre los derechos humanos y la mujer?La problemática de los derechos humanos de las mujeres es a la vez la misma y distinta que la de los hombes. Como los hombres, las mujeres son víctimas de represión, tortura, desapariciones, hambre. A su vez, las mujeres también pueden ser víctimas de métodos represivos particulares, tales como la violación sexual y el embarazo forzado y sin duda la discriminación cotidiana. Las mujeres trabajan más, ganan menos, y muchas veces no tienen el derecho a su vientre, a su nombre, a sus hijos. En está página pretendemos ofrecer información y enlaces sobre la problemática particular de las mujeres.

3. ¿Que son los derechos sociales de las personas y cuales tu opinión acerca de su cumplimientos? son los que garantizan a todos los ciudadanos por el hecho de serlo el acceso a los medios necesarios para tener unas condiciones de vida dignas.
-Davinia:yo pienso que estos derechos sociales se cumplen pocasveces, puesto que todo el mundo no tiene unas condiciones de vida dignas.
-Lorena: Yo pienso que esto si se cumple pero solo con las personas que tienen un poder economico o social con las demas personas nunca se cumple.

4. ¿Cual es la relación entre democracia y el capitalismo? La democrácia es el sisitema de organización política en que los ciudadanos eligen libre y periódicamente a los gobernantes mediante partidos políticos que se presentan a las elecciones y con garantias en cuanto a la libertad de opinión, asociación, manifestación y reunión de los ciudadanos.
El capitalismo se puede decir que es ante todo un sistema en el que los medios de produccion pertenecen al capital privado y sus principios ideológicos funf¡damentales son la libertad de empresa, la libertaddemercado y la libertas de comercio internacional.

5. Busca que es la democracia y porque es una condición necesaria pero no suficiente para todos los paises.
La democrácia es el sisitema de organización política en que los ciudadanos eligen libre y periódicamente a los gobernantes mediante partidos políticos que se presentan a las elecciones y con garantias en cuanto a la libertad de opinión, asociación, manifestación y reunión de los ciudadanos.
Es necesaria para todos los paises porque es la mejor herramienta para la lucha por la igualdad.

6. ¿Cuales son las soluciones que propone el autor del libro para superar las desigualdades económicas?

• La democracia es un modelo de organización política incapaz por si mismo de solucionar todas las desigualdades económicas y sociales generadas por el capitalismo. Sin embargo, esel mejor instrumento para solucionar sin violencia los problemaspolíticos.
• El sistemademocrático se basa en encontrar solucion es a las injusticias y desigualdades generadas por el capitalismo. Por ello, la democracia debe fomentar una vida asociativa, cultural y de comunicación más intensa entre los ciudadanos que controle la política y contribuya a la busqueda de soluciones para la desigualdad.
  
• Los procesos de democratiazación producidos en los últimos años no se consolidarán si no van acompañados de mediadas de desarrollo económico, social y cultural que promuevan mayor justicia social entre todos los ciudadanos.

7. ¿Desde cuando hay democracia en España?
Desde el 15 de junio de1967

8. ¿En que consiste la alternativa pacifista?
Los conflictos violentos que vive el mundo actual, y las consecuencias de los mismos hacen imprescindible la creación de métodos democráticos de resolución de los conflictos.

9. Guerras en la actualidad.
10. ¿Como se supera la violencia estructural?
El feminismo es un movimiento que se basa en la reivindicación de un mundo mejor para las mujeres en el que ellas deben emanciparse del androcentrismo que domina todavía en el campo político, económico y cultural. El feminismo es además una alternativa global al modelo social y económico del capitalismo actual.

11. ¿Que es el militarismo?
El militarismo es una ideología según la cual la fuerza militar es la fuente de toda la seguridad. En su forma más leve se postula a menudo con argumentos muy variados, para justificar la preparación militar de una sociedad, todos los cuales tienden a asumir que la «paz a través de la fuerza» es la mejor o única forma de conseguir la paz.

12. ¿ Que es lo que denuncia el pacifismo militarismo?
El conjunto de valores que comnjugan el proyecto ético del pacifismo que se recogen en la denominada "educación para la paz" sería el siguinete:
- La críticaal militarismo y a la progresiva militarización del sistema económico mundial y de sus legitimidades. Asimismo, el pacifismo denuncia a aquellos ideólogos que justifican y legitiman la guerra y la carrera de armamentos como la mejor solución para los conflictos entre los estados.

Rousseau

¿Quien era Rousseau?
Jean-Jacques Rousseau ( Ginebra, Suiza, 28 de junio de1712- Ermenoville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un filosofo franco- suizo; usualmente es definido como un ilustrada, pero parte de sus teorías prefiguran el posterior Romanticismo. Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías Liberales, y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en su más célebre frase, contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado».
1. ¿Que dos clases de desigualdad distingue Rousseau y que es lo que caracteriza cada una de ellas?

• Desigualdad natural o fisica: establecida por la naturaleza, consiste en la diferencia de edad, de salud, de fuerzas corporales, y de las cualidades de animo o las del alma.
  
• Desigualdad moral o política: depende de una suerte de convención, y que es establecida, o al menos autorizada, por el consentimiento de los hombre.

2. ¿Por que tambien llama política a la desigualda moral?
Por que debe esta caracterizada por el consentimiento del hombre.
3. ¿Qué clase de vinculos establece el autor entre ambos tipos de desigualdad? Estas deacuerdo con su posición.
Tiene un vinculo desigual.
Si, por que la natural y la moral son diferentes.
4. ¿Que significa la afirmaciones que hace Rousseau en el utimo parrafo de que "al derecho sucedio la violencia" o que "la naturaleza fue sometida a la ley"?¿Crees que han ocurrido asi las cosas? Razona tu respuesta.
De explicar por que encadenamiento de prodijio en fuerte pudo resolverse a servir al debil y el pueblo a comprar un reposo ilusioro al precio de una felicidad real.
No, por que el fuerte nunca a ayudado al debil.

Preguntas

1. Diferencias entre noción de igualdad y la de identidad.
todos somos diferentes por nuestra constitucion biológica, psicosocial y cultural, aunque pertenezcamos a un mismo grupo familiar o social. Cada ser humano nace con un potencial genetico diferenciado, que va tomando perfiles propios con los procesos de socialización y culturalización.
2. Busca en internet alguna época en la que las diferencias sociales se han utilizado para justificar una situación de opresión o de desigualdad.
En el periodo comprendido entre 1933 y 1945, en Alemania se produjo un moviento racista y fascista en el que se produjeron numerosos asesinatos, sobretodo dirigidos a los polacos, los gitanos, los judíos, es decir, todo lo que no fuera nazi.
3. Los derechos humanos en la revolución francesa.
En una sociedad donde millones de personas estaban sujetas a la represión, la Revolución Francesa instaura los derechos del hombre y del ciudadano. Se reconocen los derechos políticos de la clase obrera y el fin de las prerrogativas de las clases dirigentes.
4 ¿A que dos guerras mundiales se esta refiriendo el libro? Busca mapa de los paises implicado en esas dos guerras mundiales.
Se refiere a la Primera Guerra Mundial y a la Segunda Guerra Mundial .
Se vieron implicado casi toda Europa.



5. ¿Cuando se produce la Declararión Universal de los derechos humano y si España firmo esa primera declaración?
Se produjo el 10 de diciembre de 1948.
España no firmo la primera declaración universal de los derechos humanos.



1. ¿En que consiste el desarrollo sostenible?
2. A que nos referimos con la globalizacion economica?Señala algunos problemas que conlleva y a la globalizacion economica.

Preguntas

1. ¿Cual era para Socrates el fin de la etica? -El fin de la etica para Socrates era la verdada de todas las cosas y a esa verdad se llegava mediante el razonamiento de las cosas. Socrates decia que el hombre que razona no puede ser malo.
   
2. El concepto de justicia en platon ¿Que supone tanto para la sociedad como para el hombre? -Supone que la justicia es como una virtud general que representa el equilibrio, la armonia en las demas virtudes individuales como: la templanza, fortaleza y la virtud.
   
3. ¿Que es para Aristoteles el termino medio? Pon dos ejemplos de la vida real. -El termino medio consiste, en una moderación prudente entre los dos extremos, en saber vivir bien, con equilibrio y racionalidad. -Ejemplo 1: La virtud de la modestia es el temino medio entre la desvergüenza y la timidez. -Ejemplo2: La virtud del valor es el termino medio de la temeridad y la cobardia.
   
4. ¿En que consiste para Aristoteles el ser feliz? -Consiste en tener amistad, salud, dinero, prestigio...
   
5. ¿Que es el placer para epicuro? Pon ejemplos de placer de dolor según epicuro. -El placer para epicuro significa el fin ultimo del hombre y la ausencia de todo dolor. -Ejemplo de placer: Es cuando algo te agrada o te veneficia "El amor, la amistad". -Ejemplo de dolor: Es cuando algo te hace daño "caerte".
   
6. ¿Que significa la frase "Aguanta y abstente" para los estoicos? significa salbarse de las enfermedades y de las debilidades.
   
7. ¿Crees que la iglesia catolica en la actualidad sigue el mensaje cristiano que habla de poner el amor por encima de todas las cosas "Amar hasta a los enemigos"? Si, por que lo que dice del amor sera la clave de la dimensión moral del cristianismo.
   
8. ¿Que significa la mayor felicidad para el mayor número? Pon ejemplos. -Que lo correcto es aquello que proporciona la mayor felicidad general, es incorrecto lo que va en detrimento de ella es decir debe estar motivado para procurar la felicidad ajena. Ejemplos: Que no haya guerras, es un bien y una felicidad para todo el mundo.
   
9. ¿Que significa para J. Stuar Mill que existe placeres superiosres y placeres inferiores? Que los placeres no se pueden comparar cuantitativamente, sino en función de su cualidad. Por eso se distingue dos placeres, los superiores e inferiores. De estos se prefieren los superiores.
10. ¿Que es la autonomia moral en Max Scheler? La autonomia moral es la que a de valerse por si sola.
    
11. ¿Pon ejemplos de las tres propiedades que tienen los valores para Max Scheler?

• Polares: Valores a los que se les contraponeun contravalor. Ejemplo:(rico/pobre).
• Participables: Son los valores en los que puede participar tanto su portador como el sujeto que lo efectua. Ejemplo:(la amistad)
• Jerarquicos: Existe entre ellos una gradación objetiva. Ejemplo: (1º el amor, 2º la familia, 3º el dinero...).

12. Expllica que son los valores sensibles, de la civilización, vitales, culturales, y de los sagrado y lo profano de Max Scheler.

• Valores sensibles: Lo agradable y lo desagradable (Placer/Dolor).
• Valores de la civilización: (Util/perjudicial).
• Valores vitales: (Noble/Vulgar).
• Valores culturales o espirituales: (Estetico, etico y de conocimiento).
• Valores de lo sagrado y de lo profano: (Beatitud, desesperación, adoración en incredulidad).

13. ¿Por que los valores superiores, según Max Scheler son mas duraderos? -Porque tienen una mayor unidad y su participación produce una intensa elevación personal.

14. ¿Que son las eticas formales? -Son aquelllas que no otorgan ningún contenido concreto a su fundamento, sino que se fijan sólo en la forma, en la manera que tiena el hombre de actuar, de hacer, y no en lo que hace.

15. Pon ejemplos de juicios hipoteticos y categorico de Kant.

• Juicios hipoteticos: " si quieres ser buen ciudadano, paga tus impuestos al Estado".
• Juicios categóricos: "Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda convertirse en una norma de legislación universal".

16. ¿Por que la moral debe de estar vasada en juicios categoricos?-Por que no hay condiciones, es decir,se impone desde y por sí mismo.

17. ¿ Que es el deber para Kant? -Es el único móvil de la buena voluntad.

18. ¿Que significa para Kant que la moral sea formal y autónoma?-Que la ética sea formal y no material surge del mismo impertaivo catégórico, es decir, la forma que tiene el sujeto de actuar. Y el que la ética sea autónoma surge del deber mismo.

19. ¿Como define Sartre el hombre? ¿ Y que significa que el hombre está condenado a ser libre? -Lo define como un proyecto. - que la libertad es una condena y que no podemos zafarnos de ella.

20. Para Sartre ¿ existe o no existe Dios? ¿y si no existe cuales son sus consecuencias? - No existe. -Que nos encontramos frente a nuestros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta.

21. Biografía de Sartre.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre nació en París 21 de junio de 1905 y murió en Ibídem el 15 de abril de 1980, conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor y dramaturgo francés, exponente del existencialismo. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían de desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.

Sartre

Sartre vivió entre 1905 -1980
Nació en:París

Ideas Prinpipales:
Para Sartre, el fundamento de la etica es el hombre, y le hombre no es otra cosa que un proyecto: "El hombre es antetodo un proyecto que se vive sujetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor, nada existe previamente a este proyecto, nada hay en el cielo inteligible, y el hombre sera antetodo, lo que habra proyectado ser. No lo que querra ser". Por tanto la etica pende del proyecto del hombre. Lo que Sartre llama el "para-si", no es otra cosa que lo que el se hace. La moral, nos dira Sartre, es asunto de humanos, y Dios no tiene que intervenir en ello. La moral esta, en función de la realidad humana en tanto que esta constituye su existencia. Así pues la ultima instancia, la etica Sartreana encontrara su fundamento definitivo en la libertad. Pero, ¿que es la libertad? Según a Sartre"dicho de otro modo no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe no encontramos frente a nosotros valores u ordenes que legitimen nuestra conducta. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresare diciendo que el hombre esta condenado a ser libre". Es decir que la libertad es una condena no podemos zafarnos de ella. Es absolutamente incondicionada, de lo cual se infiere que no dice relación ni a nada ni a nadie, es cerrada, aislada, absoluta.
Opinión:
- Lorena: Yo no estoy de acuerdo con que el hombre sea un proyecto. Pero si estoy de acuerdo con que el hombre es libre y puede hacer lo que quiera sin rendirles cuentas a nadie.
- Davinia: Yo no estoy de acuerdo con que el hombre sea un proyecto, por que todo proyecto tiene un fin, y todavía no conocemos ninguno para el hombre. Yo pienso que el hombre es un ser independiente y libre.

Kant

Kant vivió entre 1724 – 1804.
Nació en königsberg

Ideas Principales:
Kant, filosofo del siglo XVIII, es uno de los pensadores más importantes en el campo de la etica y su obra supone un hito divisorio de la historia de la etica. Para el la naturaleza es impersonal y no moral. Por eso hay que buscar el reino de la moral fuera del reino de la naturaleza. La moral tiene que ser independiente de lo que sucede en el cosmo, porque lo que sucede en el mundo es ajeno a la moral. La moral esta llena de preceptos (imperactivo) y, para Kant, hay dos clases de imperativos: los hipoteticos (son aquellos que dependen siempre de una condición: "si quieres ser buen ciudadano paga tus impuestos al Estado") y los categoricos (reza así:"obra de tal manera que la maxima de tu voluntad pueda convertirse en norma de la legislación universal"). Aqui no hay condiciones. El imperativo se impone desde y por si mismo. La voluntad es la capacidad de legislar universalmente. La voluntad para Kant, es lo unico incondicionalmente bueno. La voluntad es el fin que orienta la vida. El unico movil de la buena voluntad es el cumplimiento del deber. Las dos propiedades esenciales de la moral kantiana son, la formalidad y la autonomia. Que la etica kantiana sea formal y no material surge del mismo imperativo categorico: la forma que tiene el sujeto de actuar. Lo que importa no es lo que hace, si no como lo hace. El que la etica kantiana sea autonoma surge del deber mismo. El deber, se impone por si mismo. El sujeto, con su voluntad, se autoimpone al deber; eso hace que esa moral sea autonoma: no depende de nada exterior a ella.
Opinión Personal.
-Lorena: Si estoy de acuedo. La naturaleza y la moral no tiene la una nada que ver con la otra. Pero creo que la voluntad no es el fin que orienta nuestra vida, no creo que sea lo mas importante solo te impone tus propios valores.
-Davinia: Si estoy de acuerdo en lo que dice kant de que la naturaleza es independiente y no tiene nada que ver con la moral. Pero no estoy de acuerdo con él en que la voluntad es el fin que orienta la vida, puesto que si que es importante, pero tampoco es una cosa imprescindible. La voluntad solo te impone tus propios valores.